× Главная Мои работы Как заказать Контакты
Иконы Спасителя Иконы Пресвятой Богородицы Иконы Ангелов - Небесных Сил Иконы Святых Иконы Святой Троицы Мерная икона Иконы венчальные Семейная икона Все мои работы

Святой образ - это свет другого мира

Святой образ - это свет другого мира.

Святой образ - это свет другого мира.

Икона преподобных Зосимы и Савватия, соловецких чудотворцев

Изображение: Икона преподобных Зосимы и Савватия, соловецких чудотворцев

Описание

Деревянная доска  31х25,5 см, левкас, темпера, золочение.

Стоимость и сроки

Для уточнения стоимости и сроков изготовления иконы, пожалуйста, свяжитесь со мной по телефону или электронной почте.

Посмотрите примерный прейскурант на работы


Деревянная доска  31х25,5 см, левкас, темпера, золочение.

Память преподобного Зосимы  празднуется 17 апреля (30 апреля н. ст.) - в день преставления святого († 17.04.1478, Соловецкий монастырь).

Память преподобного Савватия  празднуется 27 сентября (10 октября н. ст.) в день преставления святого († 27.09.1434 или 1435).

Память преподобных Зосимы и Савватия  празднуется  8 августа (21 августа н. ст.) - 1-е и 2-е перенесения мощей, 9 августа  (22 августа н. ст.) - в Соборе Соловецких святых, 21 мая (4 июня н. ст.) - в Соборе Карельских святых, в 3-ю Неделю по Пятидесятнице - в Соборе Новгородских святых).

 Молитвенная традиция:  преподобных Зосиму и Савватия просят об умножении пчел, о спасении во время бедствия на море.

Акафист преподобным и святым Соловецким Зосиме, Савватию и Герману

Написание Жития преподобных Зосимы и Савватия

Основным источником сведений о Зосиме и Савватии служат  их Жития (могут рассматриваться как единое произведение (Житие Зосимы  и Савватия), части которого связаны единством замысла и повествования, общими рассказами о чудесах). Жития Зосимы  и Савватия были созданы соловецким игум. Досифеем и бывшим Киевским митрополитом Спиридономю. История создания произведений изложена Спиридоном в кратком послесловии к житиям и Досифеем - в «Слове о сътворении Жития начальников соловеческых», вошедшем в жития Зосимы  и Савватия. Инициатива написания житий Зосимы  и Савватия принадлежала прп. Герману Соловецкому, который продиктовал некоторым из соловецкой братии рассказы о начале монастырской жизни на Соловках. Эти записи были утеряны, после чего свт. Геннадий благословил Досифея составить Житие основателей Соловецкого монастыря. Досифей, бывший учеником Зосимы и после его кончины живший с прп. Германом, восстановил по памяти рассказы преподобных и составил первый вариант житий Зосимы  и Савватия.

Испытывая нужду в помощи более опытного писателя, Досифей обратился к находившемуся в Ферапонтовом Белозерском в честь Рождества Пресв. Богородицы мон-ре бывш. митр. Спиридону, к-рый литературно обработал предоставленные Досифеем сведения. Свой труд Спиридон закончил 12 июня 1503 г. Досифей продолжал работать над Житиями соловецких святых еще в течение ок. 5 лет, занимаясь гл. обр. записью чудес. В «Слове о сътворении Жития начальников Соловеческых» он определил дату окончания своей работы ок. 1508 г. («по тридесятех летех списася Житие се по преставлении блаженнаго Зосимы»). Однако и после этого Досифей продолжал дополнять Жития рассказами о чудесах. Один из них («Пророчество отца нашего Зосимы») был создан ок. 1510 г. («за 30 лет и два лета по преставлении его»). Этот рассказ выделяется из других, т. к. в нем повествуется о нестроениях в мон-ре и о «нелюбви» среди братии, о чем предсказывал Досифею З. Рассказ остался неоконченным. Он сохранился - вместе с др. близким по теме повествованием («Чудо Зосимы о иноци диакони») - в единственном списке (РГБ. Ф. 113. Волок. № 659). Запись последующих 16 чудес, относящихся к периоду игуменства в Соловецком монастыре Исаии (1484-1502), была выполнена, как указывается в поздних редакциях Житий, игум. Вассианом (1522-1526).

О Зосиме  и Савватии сообщают также памятники соловецкого летописания, из которых наиболее значительными являются «Летописец соловецкий», составленный, по-видимому, в начале XVIII в., в котором рассказывается история Соловецкого монастыря, и «Летописец» конца XVI в., содержащий общерус. материал с более подробным изложением истории сев.-зап. рус. земель и Поморья. Сведения о Зосиме  и Савватии, приводимые в соловецких летописцах, зависят от житий преподобных. При этом в отличие от житий летописцы содержат хронологические расчеты, относящиеся к пребыванию Зосимы  и Савватия на Соловках. Расчеты выполнены составителями летописцев на основе Житий, возможно с использованием монастырского актового материала.

Жизнеописание святых Зосимы  и Савватия

Согласно Житию, Саватий принял постриг в Кирилловом Белозерском в честь Успения пресвятой Богородицы монастыре (возможно, был учеником прп. Кирилла Белозерского († 1427)). В этой обители Савватий прожил много лет, снискав любовь братии и настоятеля послушанием, кротостью и смирением. Тяготясь похвалами, Савватий испросил благословение игумена и перешел в спасо-преображенский Валаамский монастырь, известный особой строгостью устава. На Валааме Савватий провел в иноческих подвигах «немало время». Возможно, здесь его учеником стал будущий Новгородский архиепископ свт. Геннадий (Гонзов), в середине 80-х - начале 90-х гг. XV в. рассказавший Досифею: «Саватие, началник вашь, старець ми был, аз у него в послушании бых немало время и вем достойна житием старца велика и свята».  В некоторых списках краткой редакции Жития Зосимы, созданных на рубеже 40-х и 50-х гг. XVI в., прямо сообщается, что свт. Геннадий был учеником Савватия в Валаамском монастыре. Однако и на Валааме преподобный слышал много похвал в свой адрес, из-за чего он решил удалиться на безлюдный Соловецкий остров в Белом море. Игумен Валаамского монастыря не пожелал отпустить Савватия, чтобы не лишать братию образца иноческой жизни. Тогда Савватий тайно покинул монастырь и достиг устья реки Выг. У часовни на реке. Сороке (рукав реки Выг) он встретил прп. Германа Соловецкого, который уже бывал на Соловках и согласился сопровождать туда Савватия.

В карбасе иноки переправились на Соловецкий остров и, найдя удобное место в версте от берега, невдалеке от горы и возле озера Долгого, построили 2 кельи (в северной части острова на губе Сосновой; впоследствии на месте их поселения возник скит, названный Савватиевским). Согласно «летописцу соловецкому» нач. XVIII в., иноки прибыли на Соловки в 6937 (1428/29) г. (В памятниках выговской книжной традиции  прибытие Савватия и прп. Германа на Большой Соловецкий остров отнесено к 6928 (1420) г.

Как повествует Житие, вслед за преподобными на Соловки приплыла семья карел, не желавших уступать остров монахам. Карелы поселились на острове и занимались рыбной ловлей, но иноки не знали о них. Однажды во время заутрени Савватий услышал громкие крики и послал прп. Германа разузнать, в чем дело. Прп. Герман встретил плачущую женщину, которую, по ее словам, высекли прутьями 2 ангела в образе светлых юношей, сказав, что это место предназначено для монашеской жизни и здесь будет иноческая обитель (в память об этом событии гора впоследствии была названа Секирной).

Несколько лет пустынники прожили на Соловецком острове, после чего Герман отправился на материк ради хозяйственных нужд, где ему пришлось задержаться почти на 2 года. Савватий, оставшись один, подвизался еще усерднее и получил свыше извещение о близкой кончине. Желая перед смертью причаститься Святых Христовых Таин, он на лодке приплыл к часовне в устье реки Выг. Там он встретил игумена Нафанаила, посещавшего местных христиан, который исповедал его и причастил.

Когда Савватий после причастия молился, в келью к нему вошел купец Иван, плывший из Новгорода. Купец хотел подать старцу милостыню и был огорчен отказом преподобного. Желая утешить его, С. предложил Ивану остаться на берегу до утра и стать причастником благодати Божией, а утром безопасно отправиться в путь. Иван не послушал его совета и уже собирался отплыть, как вдруг началась сильная буря. Ужаснувшись своему неразумию, Иван остался ночевать на берегу, а утром, когда вошел в келью к старцу, увидел, что Савватий скончался. Святой сидел на скамье, келья была наполнена благоуханием. Иван и игум. Нафанаил похоронили Савватия у часовни в устье Выга.

В Житии год смерти Савватия не указан, сообщается, что святой скончался 27 сентября. Год смерти Савватия соловецкие летописцы определяют по-разному: «Летописец» кон. XVI в. относит кончину святого к 6944 (1435) г., «Летописец соловецкий» нач. XVIII в.- к 6943 (1434) г.. (В соловецкой книжной традиции встречаются и другие даты преставления Савватия, которые следует признать менее достоверными, напр., 6939 (1430) г. в «кратком соловецком летописце черного дьякона Иеремии».

Через год после кончины Савватия (т. е., вероятнее всего, в 1436) на Соловки вместе с прп. Германом приплыл Зосима, ставший основателем монастыря. Как сообщается в волоколамской редакции Жития, Зосима родился в с. Шуньга на Онежском озере (ныне деревня Шуньга Медвежьегорского района Карелии, в 45 км юго-восточнее Медвежьегорска), родители его пришли туда из Новгорода. В более поздних редакциях Жития, созданных не ранее середины XVI в., и в «Летописце соловецком» нач. XVIII в. местом рождения святого названо с. Толвуй, также находящееся на Онежском озере (ныне деревня Толвуя Медвежьегорского района, в 20 км от Шуньги).

Родители святого - Гавриил и Варвара - были людьми благочестивыми и обучили Зосиму. чтению Священного Писания. Зосима избегал детских забав, а когда достиг юношеского возраста, принял монашество. Место его иноческого пострига не названо в Житии, но из текста следует, что, приняв монашество, Зосима оставался жить в родном селе, т. е., вероятно, он был пострижен священноиноком, служившим в ближайшей приходской церкви. Недостоверными представляются сведения, приведенные в «Летописце соловецком» нач. XVIII в., о том, что Зосима принял монашество в Корнилиевом Палеостровском в честь Рождества Пресввятой Богородицы монастыре).

Будучи монахом, Зосима тяготился жизнью в миру. Ему случилось встретить прп. Германа, рассказавшего о Савватии и Соловецком острове. Вскоре скончались родители преподобного (в волоколамской редакции говорится о смерти отца Зосимы и о том, что мать его по совету сына приняла монашество). Раздав имущество бедным, Зосима вместе с прп. Германом отправился на Соловки. Прибыв на Соловецкий остров, иноки остановились невдалеке от того места, где сейчас находится монастырь. Согласно Житию, Зосима имел видение: луч света осиял его, а на востоке он увидел в воздухе прекрасную церковь. Прп. Герман напомнил Зосиме. о словах ангелов, изгнавших с острова семью карел, что это место предназначено для пребывания иноков.

В 1-ю же зиму Зосима остался на острове один, т. к. прп. Герман отправился на материк, чтобы приобрести необходимое для устроения монастыря, и не сумел из-за сильных ветров вернуться. Тогда отшельнику пришлось претерпеть многочисленные жестокие нападения нечистых духов, старавшихся изгнать его с острова. Святой побеждал их молитвой. Некоторое время спустя Зосима обнаружил недостаток съестных запасов и был этим весьма смущен, но, как и прежде, положился на помощь Божию. В скором времени к нему пришли 2 мужа, которые привезли с собой санки, полные хлеба, муки и масла. Они сказали, что идут в море на промысел, и попросили, чтобы святой оставил снедь у себя и использовал, если будет нужда. Зосима долгое время хранил припасы, но не дождался возвращения этих людей и понял, что помощь была послана ему от Бога.

Весной на остров вернулся прп. Герман, вместе с ним приплыл Марк (см. Макарий, прп., Соловецкий), искусный рыболов, постепенно прибывали другие подвижники. Вместе они построили кельи, срубили небольшую церковь и пристроили к ней трапезную. После этого Зосима послал одного из братии в Новгород к архиеп. св. Ионе (1459-1470) с просьбой благословить освящение церкви и прислать им игумена. Святитель выполнил их просьбу: дал им антиминс и прислал игум. Павла, который освятил ц. в честь Преображения Господня. Согласно волоколамской редакции Жития Зосимы, в то время братия состояла из 22 человек. Жители Беломорья и слуги новгородцев («болярстии людие и приказници раби»), узнав о создании монастыря, стали приходить на остров, чтобы изгнать иноков из владений новгородских бояр. Приходили сюда и карелы-рыболовы, считавшие Соловки своей вотчиной. Не вынеся тягот такой жизни, игум. Павел вернулся в Новгород. На его место был прислан игум. Феодосий, но и он недолго пробыл на острове и возвратился на материк. Тогда было решено избрать игумена из числа соловецких насельников. Выбор братии пал на основателя монастыря, который вопреки своему желанию вынужден был отправиться в Новгород для принятия священнической хиротонии и для поставления в игумены. Согласно Житию, поставление Зосимы совершил архиеп. Иона («Летописец соловецкий» нач. XVIII в. приводит дату поставления - 1452 г., что является анахронизмом). В Новгороде святой получил значительные пожертвования для монастыря от архиепископа и бояр, многие из которых обещали обители покровительство. Когда после возвращения в мон-рь Зосима служил литургию, лицо его просветилось и церковь наполнилась благоуханием. По окончании литургии произошло чудо с просфорой, которой игумен благословил приезжих купцов. По пути из церкви к своей ладье они выронили просфору. Когда же Зосима послал одного из братии пригласить купцов на обед, тот увидел, что пес, бежавший впереди него, наскакивает на какой-то предмет, от которого исходит пламя и отгоняет пса. Когда инок подошел ближе, то обнаружил просфору со службы игумена. Как рассказывается в Житии, братия в монастыре умножалась, и уже не хватало места ни в церкви, ни в трапезной. Тогда по повелению Зосимы были построены новая соборная церковь Преображения Господня и новая трапезная с церковью Успения Пресвятой Богородицы. По-видимому, тогда же была построена и церковь во имя святителя. Николая Чудотворца, хотя упоминание об этом в Житии отсутствует.

Через несколько лет настоятельства Зосима получил послание от игумена и братии Кириллова Белозерского монастыря, в котором содержался совет перенести в Соловецкий монастырь мощи Савватия. Отправившись на Выг, Зосима обрел на реке Сороке нетленные мощи Савватия и, вернувшись с ними в монастырь, совершил их погребение за алтарем Успенской церкви, поставив там надгробную часовню с иконами Спасителя и Пресвятой. Богородицы и образом Савватия, который привезли из Новгорода купец Иван и его брат Федор. Перенесение мощей сопровождалось многими исцелениями. Дата перенесения мощей Савватия в Житии не указана.  Как сообщается в житии, Зосима каждую ночь приходил в надгробную часовню Савватия, молился Богу, Пресвятой Богородице и Савватию, прося святого быть наставником ему и молитвенником за братию.

Вскоре игумену пришлось во 2-й раз совершить путешествие в Новгород, чтобы просить защиты у архиепископа от слуг новгородских бояр, которые продолжали притеснять монахов, надеясь изгнать их с острова. Архиепископ Иона и знатные новгородцы, к которым обращался Зосима, обещали ему покровительство. На новгородском вече, созванном архиепископом Ионой, было решено пожаловать «обитель святого Спаса и святого Николы» всеми островами Соловецкого архипелага. Согласно Житию, Зосима вручили жалованную грамоту Новгорода с 8 печатями: архиепископа, посадника, тысяцкого и 5 концов города. Отныне ни бояре новгородские, ни карельские жители не могли заявлять свои права на Соловецкие острова, а всякий приходящий туда на охоту или на рыбную ловлю должен был отдавать в монастырь десятую часть добычи. Жалованная грамота Новгорода Соловецкому мон-рю на владение Соловецкими островами сохранилась. На основании упоминания в грамоте степенного посадника Ивана Лукинича и тысяцкого Трифона Юрьевича В. Л. Янин датирует ее мартом-начале авуста. 1468 г., когда названные лица одновременно занимали свои должности. Существенным расхождением между Житием и документом является то, что в грамоте игуменом Соловецкого мон-ря назван не З., а Иона («се биша челом игумен Ивоня», «пожаловаша игумена Ивоню», причем во 2-м случае имя игумена было впосл. подчищено и неискусно исправлено на «Изосму» («пожаловаша игумена Изосму»)). 

 Высказывалось мнение, что жалованная грамота на владение Соловецкими островами была «исходайствована бывшим игуменом Ионою, жившим в Новгороде», который (как и 2 его предшественника - Павел и Феодосий) недолго управлял монастырем и, вернувшись в Новгород, отстаивал там имущественные интересы обители. Другую точку зрения высказал В. Л. Янин, отрицающий факт игуменства Зосимы в Соловецком монастыре и считающий, что это «тенденциозный факт агиографии, но не истории». По-видимому, в Житии нашли отражение не все исторические факты. Возможно, ряд событий, в частности настоятельство Ионы в 60‑х гг. XV в., был обобщен в Житии и приписан Зосиме. Основатель и устроитель монастыря, пользовавшийся безусловным авторитетом, мог и не иметь сан игумена, присвоенного ему монастырским преданием уже на раннем этапе.

С пребыванием Зосимы в Новгороде связано приведенное в Житии предание о его посещениях боярыни Марфы (вдовы посадника И. А. Борецкого). Святой пришел к ней с жалобами на ее слуг, притеснявших Соловецкий монастырь. Марфа велела прогнать инока. Уходя, игумен пророчески предсказал будущее запустение дома Марфы. Видя, каким почтением окружен Зосима в Новгороде, боярыня раскаялась и позвала святого на пир. Оказавшись за столом с почетными гостями, Зосима увидел страшное зрелище: шестеро знатных мужей, сидевших за столом, были без голов. Прошло несколько лет, и видение Зосимы сбылось: в 1471 г. войска великого князя Иоанна III Васильевича разбили новгородцев на Шелони, после чего великий князь повелел отсечь головы 4 старшим боярам и нескольким «их товарищом». Среди казненных был и сын Марфы посадник Дмитрий Исакович. В феврале 1479 г. Марфа вместе с домочадцами была выслана в Москву, оттуда в Нижнийород, владения же ее перешли великомую.

О последних годах жизни Зосимы в Житии рассказывается, что святой пребывал в неустанных молитвенных подвигах; он сделал себе гроб, поставил его в сенях своей кельи и каждую ночь плакал над гробом о своей душе. Перед кончиной преподобный призвал к себе братию, завещал им любить друг друга и обещал, что духом будет неотступно пребывать с ними. На игуменство он благословил инока Арсения, заповедав ему хранить церковный устав и монастырские обычаи. Дата кончины Зосимы приведена в Житии. Святой был погребен за алтарем церкви Преображения Господня, в могиле, которую он выкопал при жизни.

Почитание святых Зосимы и Савватия

Почитание Савватия началось сразу после его кончины. Первоначально оно было связано с местом погребения святого у устья Выга (в Житии Савватия сообщается о «многих знамениях», «иже творяхуся при гробе его»), а также с новгородом, где получили распространение рассказы купца Ивана, похоронившего Савватия, и брата его Федора о чудесной помощи святого на море. Иван и Федор повелели написать икону Савватия и привезли ее в Соловецкий монастырь. В обители почитание Савватия установилось после перенесения его мощей. Почитание Зосимы началось вскоре после его преставления. Согласно Житию, на 9-й день после погребения святой явился иноку Даниилу и сообщил, что избежал бесовских мытарств и что Бог причислил его к лику святых. Через 3 года после кончины Зосимы его ученики воздвигли над могилой часовню и, приходя по ночам, до утрени молились своему духовному отцу.

Особенно широко распространилось почитание Зосимы и Савватия среди жителей Поморья. К помощи преподобных прибегали во время бедствий на море, к их гробницам привозили больных, одержимых нечистыми духами, иконы Зосимы и Савватия появились в домах поморов задолго до того, как их стали писать в Соловецком монастыре. Об этом повествуется в рассказах о чудесах святых, включенных в их Жития. В первых 10 повествованиях, записанных учеником Зосимы Досифеем в 1503-1510 гг., сообщается о чудесах преимущественно Зосимы (только в 2 рассказах: «О видении столпа огненаго» и «О погибшем сокровище»,- описано явление обоих Соловецких преподобных). Указанные 10 рассказов повествуют о чудесах, происходивших прежде всего с соловецкими монахами. В завершение каждого повествования Досифей напоминает, что Зосима по своему обещанию духом пребывает с соловецкой братией, о чем свидетельствуют описываемые чудотворения. В последующих 16 повествованиях, созданных игум. Вассианом, география чудотворений расширяется, они совершаются на Белом море, в деревне Шуя-Река (ныне с. Шуерецкое Беломорского р-на, Карелия) и т. д., но по-прежнему главным чудотворцем в них выступает Зосима. До 30-х гг. XVI в. почитание Зосимы среди поморов было более распространено, нежели почитание Савватия. Поморы помнили Зосиму и сохраняли к нему глубокое почтение. О большей укорененности в Соловецком мон-ре памяти Зосимы в сравнении с памятью Савватия говорит и то, что в начале XVI в. был составлен молебный канон Зосимеото(сложенный по образцу «Канона единому преподобному» из Общей Минеи), который читали иноки и миряне. По-видимому, в нач. XVI в. была составлена служба Зосиме («шестеричная»). Самый ранний сохранившийся список, датируемый 1518-1524 гг., принадлежал Гурию (Тушину). В 20-х гг. XVI в. была составлена «шестеричная» служба Савватию, при этом Зосиме уже служили полиелейную службу.

Таким образом, в первые десятилетия XVI в. одновременно с преимущественным почитанием Зосимы существовала и тенденция к установлению общей памяти Соловецких святых. Последняя тенденция возобладала в 30-х гг. XVI в. Именно тогда при создании новых редакций Житий Зосимы и Савватия  в рассказах о чудесах, записанных игум. Вассианом, была проведена правка и к имени Зосимы было добавлено имя Савватия. В 30-х гг. XVI в. почитание Зосимы и Савватия широко распространилось в Новгороде, в одном новгородских церковных Уставов сер. XVI в.Зосима и Савватий называются «новгородскими великими новыми чудотворцами». Произошло это, по-видимому, вскоре после пожара 1538 г., полностью уничтожившего Соловецкий монастырь. Восстановлению обители и прославлениюЗосимы и Савватия в немалой степени способствовали соловецкий игум. Алексий (Юренев) и архиеп. Новгородский св. Макарий. во вкладной записи в книге Никона Черногорца, вложенной в 1542 г. в Соловецкий монастырь, свт. Макарий называет Зосиму и Савватия «святыми великими чюдотворцами». Ок. 1540 г. по благословению свт. Макария была составлена общая служба соловецким чудотворцам под 17 апреля, служившаяся с полиелеем или со всенощным бдением. В нее вошли стихиры и каноны из уже существовавших отдельных служб Зосиме и Савватию (на 17 апреля и 27 сентября), которые были дополнены стихирами на литии (каноны Зосимы и Савватия в ней надписаны именем «Спиридона, митрополита Киевского», но данная атрибуция является недостоверной). 6 июля 1540 г., согласно Новгородской III летописи (XVII в.), было начато строительство придела «святых и преподобных отец Зосимы и Саватия, Соловецких чюдотворцев» в Андреевской церкви на Щитной ул. в Новгороде. В нач. 40-х гг. XVI в. для Соловецкого монастыря в Новгороде была написана большая житийная икона Зосимы и Савватия. с 55 клеймами, ее поместили в местном ряду иконостаса монастырского Спасо-Преображенского собора.

После вступления свт. Макария на митрополичью кафедру (1542) почитание соловецких чудотворцев распространилось и в столице, прежде всего при дворе вел. князя. В 1543 г. великий князь Иоанн IV Васильевич прислал в Соловецкий монастырь «два покрова атласа лазорева» на раки чудотворцев. В это время в обители были обновлены надгробные деревянные часовни Зосимы и Савватия, пострадавшие от пожара. Часовня Зосимы была выстроена на новом месте - за алтарем Успенской ц., рядом с часовней Савватия, поскольку в монастыре готовились к перенесению мощей Зосимы. Специально к этому событию в Москве игум. св.  Филиппом были заказаны 2 большие житийные иконы Зосимы и Савватия, предназначенные для помещения их в киотах у гробниц чудотворцев. Для рак Зосимы и Савватия в 1545 г. были изготовлены новые позолоченные надгробные иконы «осми пядей» с серебряными венцами, украшенные цатами и гривнами. 2 сент. 1545 г. состоялось перенесение мощей Зосимы в новую часовню.

Следующим этапом канонизации Соловецких преподобных стал Собор, прошедший 1-2 февраля 1547 г. в Москве. На нем было установлено общерусское празднование «новым чудотворцам» Зосиме и Савватию  под 17 апреля. В это время в Соловецком монастыре по инициативе игум. Филиппа были произведены разыскания святынь, связанных с памятью основателей монастыря: найдены принадлежавшая Савватию икона Божией Матери «Одигитрия» (не сохранилась) и его каменный молельный крест, ризы Зосимы и принадлежавшая ему Псалтирь. Все эти находки стали предметами особого почитания. В 1548 г., при игум. Филиппе, были записаны 11 «новосотворенных чудес» Зосимы и Савватия и Предисловие к ним. Вероятно, тогда же по просьбе игум. Филиппа и соловецкой братии Лев Аникита Филолог написал Похвальные слова З. и С. и составил новые редакции служб преподобным. После 1547 г. был создан общий канон Зосиме и Савватию (с краегранесием: «Приими пение, Саватие, пустынный жителю, и Изосима, небесный гражданине»), созданный по образцу «Канона двум преподобным» из Общей Минеи и дополненный тропарями из более ранних отдельных канонов Зосимы и Савватия.

В 1558-1566 гг. в обители был возведен каменный Спасо-Преображенский собор, с северной стороны которого был пристроен придел, посвященный соловецким чудотворцам (в документах XVI в. пристройка называлась «приделом Зосимы»). Освящение Спасо-Преображенского собора состоялось 6 августа 1566 г. 8 авуста. был освящен придел Соловецких чудотворцев, в него перенесли мощи святых, которые были помещены в деревянные резные позолоченные раки со скульптурными изображениями фигур Зосимы и Савватия на крышках и с рельефными житийными клеймами на боковых стенках. В память об этом событии были составлены служба под 8 августа и Похвальное слово на перенесение мощей Зосимы и Савватия. В том же году, как сообщается в «Летописце» кон. XVI в., «ездили к государю к Москве с мощми чюдотворцовыми и святыми водами» ). Игум. Филипп, будучи вызван в Москву для поставления на митрополичью кафедру, не принимал участия в освящении Преображенского собора и в перенесении мощей Зосимы и Савватия. Став главой Церкви, свт. Филипп построил на митрополичьем дворе в Кремле церковь во имя соловецких чудотворцев (1568).

В 1583-1585 гг., при игум. Иакове, для рак Соловецких чудотворцев были изготовлены лицевые покровы Зосимы и Савватия, вышитые в московском Новодевичьем в честь Смоленской иконы Божией Матери монастыре. 2 других покрова были вышиты в 90-х гг. того же столетия в мастерской царицы Ирины Годуновой; сохранился только один из них - с изображением Зосимы. В 1660 г. резные стенки рак Зосимы и Савватия были закрыты позолоченными серебряными пластинами чеканного дела, изготовленными в Амстердаме из серебра, вложенного в Соловецкий монастырь боярином Б. И. Морозовым. В 1662 г. в Соловецкий монастырь поступил значительный вклад от именитых людей Строгановых: «два покрова шиты в лицах на чудотворцовы раки Зосимы и Савватия». Оба покрова были исполнены в Соли Вычегодской (ныне Сольвычегодск) в мастерской А. И. Строгановой в 1660-1661 гг.

В 1694 г. в монастыре случился пожар, во время которого пострадали гробницы Зосимы и Савватия и сгорела древняя икона Соловецких чудотворцев, находившаяся «промеж раками на стене». Царь Петр I, побывавший на Соловках в том же  году, сделал щедрый вклад на восстановление гробниц Соловецких преподобных и иконостаса Преображенского собора. В 1861 г., по завершении строительства в монастыре Свято-Троицкого собора, мощи Зосимы и Савватия были помещены в серебряных раках в Зосимо-Савватиевском приделе Троицкого собора.

Со времени основания Соловецкого монастыря Зосима и Савватий чтились как покровители мореплавателей. Примечательно, что в Каноннике середины XVI в., принадлежавшем Варлааму, игум. московского в честь Богоявления мужского монастыря, Зосима и Савватий. названы «святыми морскими чюдотворцами». Зосима и Савватий также почитались как покровители пчеловодства, в народе их именовали «пчельниками». К помощи Зосимы и Савватия прибегают в болезнях, имелось множество посвященных преподобным больничных храмов: в Троице-Сергиевом монастыре, во Флорищевой в честь Успения Пресвятой Богородицы пуст. Больничная церковь в Саровской в честь Успения Пресвятой Богородицы пуст. с приделом во имя Зосимы и Савватия. была построена на месте явления прп. Серафиму (тогда послушнику Прохору) Божией Матери, исцелившей святого. Для Зосимо-Савватиевского придела больничной церкви Прохор соорудил кипарисовый престол. В церковь Зосимы и Савватияпрп. Серафим приходил причащаться в последние годы жизни. В этой церкви в июле 1903 г., перед канонизацией прп. Серафима, на 2 недели был установлен гроб с его мощами.

Особое почитание Зосимы и Савватия существовало в старообрядческом Выголексинском общежительстве, созданном в кон. XVII в. в Заонежье. Старообрядцы Выга считали себя преемниками соловецких иноков и вели отсчет истории Выговской пусыни. со времени основания Соловецкого монастыря. Один из приделов Богоявленской соборной часовни в Выговской пустыни был посвящен Зосиме и Савватию. Андрей и Семен Денисовы и 2 неизвестных выговских автора написали 8 Похвальных слов Зосиме и Савватию, в них подчеркивалась особая роль преподобных в духовном просвещении Поморья.

После закрытия Соловецкого монастыря (1920) мощи Зосимы и Савватия были спрятаны братией от поругания в Спасо-Преображенском соборе монастыря, но сотрудники ОГПУ сумели обнаружить тайник. 22 сент. 1925 г. мощи преподобных были вскрыты и переданы в исорико-археологичое отделение музея Соловецкого общества краеведения (СОК), существовавшего при Соловецком лагере особого назначения. В музее СОК раки с мощами святых были выставлены в надвратной Благовещенской церкви по обе стороны царских врат. 19 января 1940 г., после упразднения лагеря, мощи святых увезли в Центральный антирелиг. музей (ЦАМ) в Москву. После закрытия ЦАМ в 1946 г. святые мощи были переданы в Государственный музей истории религии и атеизма (ныне Государстенный музей истории религии), располагавшийся в Казанском соборе Ленинграда.

В апреле 1989 г. мощи соловецких преподобных были предъявлены церковной комиссии во главе с Ленинградским и Новгородским митр. Алексием (Ридигером; впосл. Патриарх Московский и всея Руси). 16 июня 1990 г. состоялась торжественная передача Церкви святых мощей Зосимы, Савватия и Германа, которые были перенесены в Троицкий собор Александро-Невской лавры. 19-20 августа 1992 г. святые  мощи, сопровождаемые Патриархом Алексием II, были перевезены на Соловки и установлены в монастырском Спасо-Преображенском соборе, где 21 августа было совершено богослужение, посвященное памяти перенесения мощей Зосимы и Савватия в 1566 г. В конце августа мощи 3 соловецких преподобных были перенесены в надвратную церкви Благовещения Пресвятой Богородицы, освященную Патриархом Алексием II 22 августа. В память о возвращении мощей Соловецких чудотворцев в основанный ими монастырь (2-е перенесение мощей) 3 апреля 1993 г. было установлено празднование, совпадающее с днем празднования 1-го перенесения мощей в 1566 г.,- 8 (21) августа. В настоящее время мощи соловецких первоначальников вместе с мощами свт. Маркелла покоятся в монастырской церкви во имя свт. Филиппа (освящена 22 августа 2001 г. Патриархом Алексием II), на лето их перемещают в Спасо-Преображенский собор.

  О. В. Панченко

Иконография преподобных Зосимы  и Савватия

Образы Зосимы  и Савватия тесно связаны, их иконография развивалась параллельно, как и традиция изображения преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских, Иоанна и Логгина Яренгских, Вассиана и Ионы Пертоминских и др. На Соловецких островах сохранилось много мест, связанных с Зосиой  и Савватием, где находились их иконы. На берегу моря (в 2 км от монастыря) была поставлена часовня в память о первоначальном месте жительства Зосимы. К северу от церкви Савватиевского скита существовала часовня в память о 1-м поселении на острове Савватия. В Преображенском соборе Соловецкого монастыря был устроен придел во имя Зосимы и Савватия, в подклети собора - усыпальницы преподобных, в Архангельске - посвященная им церковь на Соловецком подворье. Чудотворцы почитались повсеместно, но самое большое число храмов, освященных во имя преподобных, было на Рус. Севере и особенно в Поморье: в Кеми, Вирме, Варзуге, Керети, Лямце и др.

В монастыре хранилось неск. реликвий преподобных: в Троицком соборе - 4-конечный келейный крест Савватия. из белого камня, в ризнице - каменный колокол «строения» Зосимы., а также, по преданию, принадлежавшие ему деревянные потир, дискос и тарель.

Началом иконографии преподобных принято считать образ Савватия, привезенный купцом Иваном и его братом Федором из Новгорода после перенесения мощей святого с реки Сороки на Соловки. К иконе-пяднице «Преподобные Зосима и Савватий Соловецкие», которая датируется в настоящее время 1-й пол. XVI в., прикреплена на обороте серебряная пластина XIX в. с надписью: «Икона первописанная по преставлении преподобнаго отца Зосимы в 5 лето учеником его бывшим игуменом Досифеом 3-м 1478 года». Святые представлены в рост, в монашеских одеждах (у Зосимы серая ряса и красно-коричневая мантия, у Савватия - охристая ряса и черно-коричневая мантия), куколи на плечах, в молении образу Спаса Еммануила в небесном сегменте. Зосима изображен справа, с волосами на прямой пробор и с небольшой бородой средней величины, раздвоенной на конце, в его левой руке развернутый свиток с традиц. текстом: «Не скорбите братие...», Савватий. - слева, с более длинной бородой и залысинами. Монастырская опись нач. ХХ в. зафиксировала этот образ в Троицком соборе (с воспроизведением надписи): «Преподобных Зосимы и Савватия, длиною 7 1/2 вершков; три венца и три цаты, свет и поля серебряные золоченые чеканной работы, во всех цатах и двух венцах по три, а в третьем четыре жемчужины в оправе, в подножии накладка серебряная белая...». В Житии Зосимы и Савватия одно из чудес свидетельствует о почитании вскоре после кончины святых их изображений в домах окрестных жителей и даже в церквах, хотя в мон-ре не смели «дерзати образов их написати даж и до тридесяти лет по преставлении преподобных» .

ИконографияЗосимы и Савватия стала активно развиваться после их канонизации на Соборе 1547 г. В текстах иконописных подлинников под 17 или 19 апр. облик З. уподоблялся внешности прп. Сергия Радонежского или сщмч. Власия Севастийского: «Сед, брада Сергиевы поуже, на конце остра, схима на плечах» (посл. четв. XVII в.); «Надсед, брада Власиева, не раздвоилась». Текст на свитке: «Не скорбите, братия, но по сему разумейте, аще угодно суть пред Богом дела моя будут, то не оскудеет обитель наша» (30-е гг. XIX в.). О Савватии под 17 апреля или 27 сентября в подлинниках сказано: «Сед аки Власий, брада на конец поуже (посл. четв. XVII в.); «Подобием сед, аки Власий, брада на концы поуже, на плечах схима, риза преподобническая, испод вохра» (1848 (?); «Сед, брада до персей, пошире Власиевой». Под 8 августа основатели Соловецкой обители описаны таким образом: «Зосим сед, брада Власиева, Савватий сед, [брада] поуже Власиевой, Герман сед, брада Александра Свирскаго». Сийский подлинник 2-й половины ХVII в. предлагает новый вариант образа Зосимы: «Преп. Зосима стоит на молитве, в пустынном месте, обозначенном деревьями и горами», святой изображен в рост, руки в жесте моления.

В сводном иконописном подлиннике XVIII в., принадлежавшем Г. Д. Филимонову, описание более подробное: «Зосима, подобием стар, власы на главе просты и надседы, брада аки Власиева и надседа, а не раздвоилась, ризы преподобническия, схима на плечах, в руке свиток, а в нем написано: «Не скорбите убо братие, но по сему разумейте, аще угодна суть пред Богом дела моя будут, то не оскудеет обитель наша и по моем отшествии умножится паче, и соберется братии множество о любве Христовой»; «Савватий, подобием стар и сед, брада до персей, пошире Власиевой, власы на главе просты, ризы преподобническия, мантия и кукул». Там же описано преставление святого: «Церковь стоит и палата, а с другую сторону гора празелень, братия плачут, стары два, един млад, поп в ризах черных, на нем клобук, в руке кадило, а в другой книга, диакона несть, старец средний доскою покрывает гроб» (Филимонов. Иконописный подлинник. С. 160-161, 323-324; см. также: Большаков. Подлинник иконописный. С. 34, 89).

В академическом пособии для иконописцев 1910 г., составленном В. Д. Фартусовым, Зосима предстает как «старец русскаго типа, новгородский урожденец, лицом худощавый от